Материалы конференции, посвященной Даниилу Андрееву.
15 ноября 2001 года Обществом ревнителей русской философии была проведена конференция, посвящённая 95-летию со дня рождения русского мыслителя Д. Андреева.
(Материалы ряда выступлений публикуются в авторской редакции)
Т. А. Суворова
Вопросы этики в настоящее время являются чрезвычайно важным предметом. Наш мир меняется со все возрастающей скоростью, в нем появляются все новые и новые реалии. И при этом старое далеко не всегда исчезает. Если же прибавить к этому тот поток культурной и технической информаци, то легко представить, с каким нестабильным, разнородным миром мы имеем дело. И так как цель этики – улучшение мира, то мы должны выработать именно универсальные, пригодные для всех случаев жизни критерии этичности или неэтичности – в противном случае наш мир рискует захлебнутьься в устаревших, наскоро созданных и других не совсем пригодных этических шкалах. Как следствие этого «захлеба» – неспособность реально улучшать окружающий мир.
Многие люди сейчас предлагают достаточно интересные и действенные системы этики. Но в данной статье мы коснемся только одного из тех деятелей культуры, которые стояли у истоков той волны этического переосмысления мира, которая сейчас движется по планете. Речь идет о Данииле Андрееве, авторе книги «Роза мира».
Почему Андреева можно назвать одним из родоначальником этой волны? Потому что он был одним из первых мыслителей, которые стали не просто повторять древние и вечные истины – а начали перекладывать их на современные им понятия. Вдобавок Андреев выступил в очень редкой и по сей день роли – роли популяризатора философских и этических идей. В отличие от многих не менее интересных работ, «Роза мира» написана достаточно простым и общедоступным языком, наполнена очень яркими и эмоционально насыщенными образами. Этот стиль подачи материала очень значительно расширяет аудиторию книги, включая в нее и людей, не имеющих специальной философской подготовки и не имеющих философию в числе своих стабильных, постоянных интересов (для того, чтобы читатель не впал в замешательство, уточню: этика является разделом философии и очень часто неотделима от тех философских систем, частью которых она является).
Этот подход Андреева может серьезно раздражать любителей «элитарности» и «знаний лишь для посвященных». Но уже на этом уровне видно, что такой этический подход (то есть усложнение доступа к знаниям) устарел. Новый вариант отношения к распространению серьезной информации – облегчение доступа к базовым понятиям – показал свою полную состоятельность. Андреев учел интересы тех любознательных и неглупых читателей, которые не имеют времени на детальное изучение философских трудов – но в то же время с удовольствием знакомятся с ясным незапутанным изложением современных мировоззренческих идей. Отсекать этих людей от возможности получать философскую информацию – то же самое что, например, объявить всю информацию из биологии прерогативой биологов и на этом основании требовать уничтожения научно-популярной литературы по этому направлению.\
«Роза мира» нечто гораздо большее, чем просто популяризаторская книга. Если бы это было так – то она бы не вызывала такого интенсивного интереса профессионалов. Итак, эта книга интересна и для дилетантов, и для профессионалов. Значит, это образец чего-то совершенно нового? Конечно, «Роза мира» является не чем иным как блестящим образцом очень редкого (увы!) направления, а именно: серьезным научным исследованием, написанным при полном отказе от неудобоваримого и малопонятного научного жаргона – и вдобавок снабженным интереснейшей художественной составляющей. То есть, даже если временно отвлечься от самого содержания этой книги, уже виден совсем новый этический подход к информации. «Пусть все, что я написал, будет доступно и понятно для всех!» Разумеется, на практике квалифицированный специалист извлечет из «Розы мира» гораздо больше информации, чем случайный читатель – но ведь и последний получит от этого чтения немало пользы!
Еще одна важнейшая составляющая этики, продемонстрированная Д. Андреевым – это реальный, а не утопический оптимизм. Автор «Розы мира» не старается вдохновить читателя обещаниями безоблачного будущего и тем более не старается запугать кого-либо кошмарами грядущего. Андреев разрабатывает концепцию сложного исторического развития, движущей силой которого, в конечном итоге, являются сами люди (замечу, что при этом люди находятся в теснейшем взаимодействии с другими формами разумных существ, которые, по мысли Андреева, делят с нами нашу общую планету). Именно люди в конечном итоге и должны усовершенствовать нашу нынешнюю жизнь, приведя ее не просто в приемлемую для всех норму – а в отличное, великолепное состояние. И все трагедии, которые могут случиться на пути в это будущее, оказываются очень тяжелыми, но вполне преодолимыми моментами истории. То есть – ничего не будет падать в раскрытые рты, но и в любой, самой тяжелой реальности нет ничего фатального, так как из любого кошмара есть вход, ведущий в то будущее, которое достойно человека. Очень характерно и то, что Андреев, рассуждая об обусловленности дальнейшей судьбы человека прошлыми поступками этого самого человека, отнюдь не стоит на достаточно популярных (увы, эта популярность существует и сегодня…) идеях о том, что человеку невозможно помочь, что каждый должен сам «искупать свою карму». В этом вопросе достаточно легко скатиться не только в эту, отдающую людоедской моралью, идею, но и в ее прямую (и не менее нелепую) противоположность, то есть в утверждение того, что за человека надо выполнить практически всю его работу. Но Андреев здесь очень удачно проходит по своеобразному «лезвию бритвы», выбирая достаточно удачную пропорцию самоответственности человека – и помощи человеку со стороны других, более развитых людей (или даже нечеловеческих сущностей). Андреев, судя по всему, стоит на позиции: идущему – помогут.
Еще один интересный момент. Можно спорить и спорить о том, существую ли так называемые духи стихий и прочие астральные сущности – но есть факт, что сам Даниил Андреев считал их достаточно реальными. С его точки зрения, любой человек живет в мире, наполненном очень далекими от него по мышлению, способностям и т.д. существами. И из этого автор «Розы мира» не делает никаких печальных или подавляющих человека выводов. Вся «Роза мира» проникнута идеей о сотрудничестве, о возможности полного взаимопонимания с очень и очень далекими от человека видами разума. Причем возможность этого сотрудничества обусловливается не взаимным усреднением – а наличием ярких, взаимообогащающихся и не стирающихся в результате этого взаимообогащения индивидуальности. К сожалению, возможность такого взаимодействия многие люди пока не могут представить даже в рамках контактов со своими коллегами или соотечественниками – не говоря уже о других народах, расах, о нечеловеческом разуме. В «социалистической», раздираемой классовой враждой стране Андреев заговорил о максимально возможном варианте интеграции как о чем-то естественном и неизбежном.
Впрочем, в «Розе мира» говорится не о ситуации на момент ее написания – эта книга посвящена описанию одной из моделей развития человечества. И в этой модели использована достаточно четкая, хотя и не совсем привычная для многих людей, этическая система. Как мы уже видели, она основывается на признании огромного разнообразия форм жизни и мышления; на утверждении возможности и целесообразности сотрудничества всех разумных существ, не несущих в себе деградацию; на утверждении силы и способности этих существ справиться с любыми сложностями и построить на этой планете действительно прекрасный, светлый мир.
А что же тогда оказывается злом? В полном соответствии и с тем, что зло является противоположностью добра, и с текстом «Розы мира», лже-этика, ложная этика связана с теми, кто не способен уважать других и желает подчинить своей воле всех своих соседей по планете. Раз ты не можешь сотрудничать – то ты не можешь ни обогащать, ни обогащаться. И в результате ты становишься все более и более бессильной игрушкой тех, кто разделяет твою «этику» зла, но на настоящий момент оказывается сильнее тебя. То есть ты оказываешься в описанных Андреевым инфернальных слоях Земли – там, где нет радости, нет творчества, а есть страх и беззащитность всех, попавших туда.
Насколько же богаче и многообразнее даже обитатели нашего «слоя» – не говоря уже о тех, кто, по мысли автора «Розы мира», живет в более развитых уровнях бытия – чем это самое Зло!
Так что же выходит? Либо ты идешь вперед, шаг за шагом вбирая все грани окружающего тебя мира и иногда продираясь через по-настоящему серьезные трудности – либо ты пытаешься подчинить мир себе, отгородиться от понимания своих ближних и в итоге попадаешь прямиком в Ад? По Даниилу Андрееву получается именно так.
А если брать жизнь? Если присмотреться к тому, что происходит на общедоступном уровне пресловутой повседневности, мы увидим то же самое: успех и счастье тех, кто способен не загораживаться от людей и от мира, обмениваться с ним добром и своими находками – и постоянные стоны, претензии, невралгические болезни «самых правильных и самых умных» людей на Земле.
Так что вера или неверие в души, в астрал и т.д. в данном случае роли не играет. Как ни парадоксально это может прозвучать, но этика, используемая Даниилом Андреевым, одинаково действует и в сверхъестественной Вселенной «Розы мира», и в наших вполне обыденных квартирах и офисах.
А такой факт может значить только одно: система этики Даниила Андреева более чем не надумана.