СОСРЕДОТОЧЕНИЕ, УПРАЖНЕНИЕ В НЕМ
1. Самообуздание,  изучение  и посвящение  плодов   труда   Богу называется Крийя-йога.
2. [Они  служат]  к  упражнению в  Самадхи  и  уменьшают   число препятствий, связанных состраданием.
3. Связанные со страданием препятствия суть:  неведение,  ложное самосознание [пристрастие], отвращение и привязанность к жизни.
4. Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они состоянии: скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.
5. Неведение есть принятие невечного,  нечистого, мучительного и не  составляющего истинное "Я" за вечное,  чистое, счастливое,  Атман [сущее "Я"].
6. Ложное  самосознание  есть отождествление  зрящего  с орудием зрения.
7. Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.
8. Отвращение есть реакция на страдание.
9. Привязанность  к  жизни  проникает самую ее природу и присуща даже мудрому.
10. Они,чтобыбытьуправляемымипротивоположными видоизменениями, должны быть тонкими.
11. Посредством размышления устраняются видоизменения.
12. Приемник  дел  имеет  корень в   связанных   со   страданием препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни или в невидимой.
13. При  наличии  корня, наступает   плодоношение,   [в   виде] чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия от страдания.
14. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых добродетелью или пороком.
15. Для распознавающего все мучительно, потому что все  приносит страдание - или своими последствиями, или опасением их, или сомнением, которое  производят   в нем   впечатления   -   так   и вследствие противодействия качества.
16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устранено.
17. Причина того, что должно быть устранено, есть слияние зрящего со зримым.
18. Испытываемое  состоит  из элементов  и  органов  и  по своей природе просветленное,   деятельное   инертное;  его    назначение приобретение опыта и освобождение [испытывающего].
19. Состояние качества суть: определенное, неопределенное, только намеченное и лишенное признаков.
20. Зрящий есть только разум и,  хотя чист, видит сквозь окраску сознания.
21. Природа испытываемого - для него.
22. Хотя разрушается для того,  кто достиг цели,  она, однако, не уничтожается, оставаясь присущею другим.
23. Слияние  есть  причина  осуществления природы обоих сил,  как испытываемого, так и его владыки.
24. Неведение - его причина.
25. При отсутствии этого [неведения] бывает отсутствие  слияния, которое  и  есть  то,  чего следует  избегать;  в  этом независимость зрящего.
26. Средство  уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в распознании.
27. Знание ее принадлежит самокритичному основанию.
28. С уничтожением посредством упражнения в различных частях йога нечистоты, знание становится озаренным до распознавания.
29. Яма,  нияма,  асана,  пранаяма, пратьяхара, дхарана, Дхиана, Самадхи суть органы йоги.
30. Непричинение   вреда, правдивость,   неприсвоение   чужого, воздержание и неприятие подарков называется Яма.
31. Эти, ненарушаемые временем упражнения должны быть производимы каждым  мужчиной,  женщиной,  ребенком, каждой  душой,  независимо от страны и положения, составляют нияму.
32. Внутреннее  и наружное очищение, самообуздание,  довольство, подчинение страстей, изученной самоотречение.
33. Для заграждения доступа мыслям,  враждебным йоге, должны быть вызваны противоположные мысли.
34. Препятствия   к  йоге суть  убийство  и  прочие  совершения, вызванные и одобренные вследствие алчности, гнева или неведения, будут ли они слабые, средние или значительные. Способ устранить их - думать о противоположном.
35. В    присутствии  утвердившегося   в   непричинении   вреда прекращается всякая вражда [в других].
36. Утверждением  в правдивости йог приобретает силу пользоваться для себя и других плодами дел без их совершения.
37. Утверждением  в неприсвоении чужого все богатства достигаются йогом.
38. Утверждением в воздержании приобретается энергия.
39. Утвердившись в неприятии подарков, йог получает воспоминание о прошедшей жизни.
40. С  утверждением  внутренней и  наружной  чистоты   возникает отвращение к собственному телу и несообщение с другими телами.
41. Возникает также очищение Саттвы,  веселое расположение  духа, сосредоточенность,    победа  над   чувственностью   и   способность самопознания.
42. Из довольства происходит высшее счастье.
43. Следствием самообуздания является смирение органов  чувств  и тела через уничтожение нечистоты.
44. Повторением  мантрама  достигается восприятие   призываемого божества.
45. Принесением всего в жертву Ишвары достигается Самадхи.
46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно.
47. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном [положение тела становится твердым и приятным].
48. Раз овладели сидением, противоположности перестали мешать.
49. Затем следует упражнение движением вдыхания и выдыхания.
50. Ее видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные, определяемые местом, временем и числом, продолжительные или короткие.
51. Четвертым есть подчинение Праны, направление ее на внутренние или внешние предметы.
52. Этим ослабляется заслонение света Читты.
53. Сознание становится способным к Дхаране.
54. Сосредоточение органов производится посредством отречения  от соответствующих им предметов и принятия формы материи - сознания.
 

ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ  Затруднения
1. Подготовка к Йоге[Крийа-Йога]состоитв самосовершенствовании, самопознании и посвящении плодов Богу.
2. Все делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.
3. Затруднениями  являются:  невежество, ложное   самоосознание, пристрастие, отвращение и закрепощенность.
4. Невежество является источником всех последующих [затруднений], в каком состоянии они не были:  дремлющем,  ослабленном, усиленном или распространенном.
5. Невежество   есть   принятие невечного,  грязного,  злобного, небожественного за вечное, чистое, хорошее и божественное.
6. Ложное  самоосознание - это отождествление познающего [разума] с инструментом познания [телом, органами чувств].
7. Пристрастие - это тяга к удовольствиям.
8. Отвращение - это ответ на неприятность.
9. Закрепощенность  -  это любовь к жизни,  которая,  даже будучи изучена, все равно остается в силе.
10. Если они ослаблены,  то могут быть подавлены противоположными воздействиями.
11. Их видоизменения называются медитацией.
12. Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на препятствия  как в видимом [материальном],  так и невидимом [духовном] планах.
13. Наличие  корня  приносит плоды  [в  виде]  образов,  жизни и ощущений.
14. Плодами  их  являются удовольствия или страдания,  проводимые добродетелями или пороками.
15. Для  провидящего  все мучительно - как понимание последствий, их опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.
16. Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто. Независимость духа во время созерцания
17. Причиной    всего  устраняемого   является   отождествление созерцающего с созерцаемым.
18. Созерцаемое  состоит  из элементов и частей,  оно по природе своей просветленно,  деятельно или инертно, и его назначение состоит в получении опыта и освобождении.
19. Все качества материи могут  быть в  определенном  состоянии, неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.
20. Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но видит все через окраску интеллекта.
21. И все созерцаемое принадлежит ему.
22. И  хотя  все  это  разрушается для  достигшего  цели,  но не уничтожается для других.
23. Слияние  является  случаем отождествления и самого его и его владыки.
24. Это случай невежества.
25. При  разрыве  этого  слияния путем   избегания   невежества созерцающий  получает независимость  от  видоизменений и безграничное сознание.
26. Средством   уничтожения невежества   является   непрерывное упражнение в проницательности.
27. Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.
28. Упорно упражняющийся достигнет  ясновидения через  очищение. 

Разделы Йоги
29. Йама,  Нияма,  Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и Самадхи - вот восемь орудий Йога. Йама
30. Йама состоит в отрицании убийства, лжи, неприятие воровства, жадности и алчности.
31. Это нерушимые по времени,  месту, намерению и званию великие вселенские законы.
Нияма
32. Нияма состоит в чистоте,  воздержании, самосовершенствовании, учении и посвящении [плодов] Богу.
33. Дурные мысли гасят мыслями противоположными. Следствия из законов
34. Страшным   препятствием является   любое   убийство,    как совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе или  неведению,  независимо  от  того,  были ли  [чувства]  сильными, умеренными  или  слабыми - результатом всегда будет несчастье.  Способ преодоления - думать о противоположном [покаяться].
35. Утвердившийся   в   непричинении вреда   способен  подавить неприязнь к себе [в любом живом существе].
36. Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться результатом любого действия без совершения самого действия.
37. Утвердившийся  в  отрицании присвоения  чужого  любым  путем получит любое богатство.
38. К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.
39. К отбросившему любопытство приходят знания о прошлой жизни.
40. Через  чистоту  приходит отвращение  к собственному телу и к общению с другими.
41. И приходитпросветление,хорошеенастроение, сосредоточенность, победа над чувствами и способность к самопознанию.
42. Из удовлетворенности приходит высшее счастье.
43. В  теле  воздерживающегося и   очистившегося   пробуждаются сверхъестественные чувства.
44. Через   повторение настоящего   имени   высшего   возникает возможность общения с ним.
45. Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.
Асаны
46. Асаны - это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.
47. При легком усилии и размышлении о бесконечном.
48. [Овладевшему позами] борьба противоположностей не мешает.
Пранаяма
49. Это следует сочетать с пранаямой - правильными движениями при вдохе и выдохе.
50. Дыхание бывает верхнее,  нижнее и полное; различное по месту, длительности и объему; короткое и длинное.
51. Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя,  так и снаружи.
52. Чтобы не заслонять свет в сознании.
53. И сознание готово к Самадхи.
Пратьяхара
54. Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.
55. Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами. 

1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь предмете.
2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.
3. Когда оно,  отвергая все образы, отражает только  смысл.  Это называется Самадхи.
4. [Эти] три [когда в них  упражняются] по  отношению  к  одному предмету составляют Самаияму.
5. Достижение этого приобретается знанием.
6. Им следует пользоваться постепенно.
7. Эти три ближе, чем предыдущие.
8. Но даже они внешние относительно лишенной семени Самадхи.
9. Подавлением    беспорядочных  видоизменений    сознания    и возбуждением изменений  управления,  сознание  достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания.
10. Течение его укрепляется привычками.
11. Когда берутся всевозможные предметы и  сосредотачивается  на одном,  эти две силы попеременно то исчезают,  то появляются; Читта же подвергается видоизменению, называемому Самадхи.
12. Читта  достигает  однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее.
13. Этим   объясняется троякое  превращение  формы,  времени  и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств.
14. То,  на что действует превращение прошлое, настоящее, или то, которое еще должно проявиться, есть условное.
15. Последовательность   перемен есть   причина   многообразной эволюции.
16. Совершением Самаиямы над тремя родами изменений приобретается знание прошлого и будущего.
17. Совершением Самаиямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.
18. Различением впечатлений знание прошлой жизни.
19. Совершением Самаиямы над признаками чужого тела - знание  его сознания.
20. Но не  содержание  чужого сознания,  так  как  оно  не  было предметом Самаиямы.
21. Совершением Самаиямы над формою чужого тела, при  устранении способности  восприятия  образов  и отделении способности проявления в глазу, тело йога становится невидимым.
22. Карма  бывает  двух родов: приносящей плоды рано или поздно. Совершая Самаияму над нею или посредством знаков,  называемых Артиштха -  предзнаменования,  йоги знают  точное  время  разлучения со своими телами.
23. Совершением  Самаиямы  над дружбою  и  прочим  приобретаются различные силы.
24. Совершением   Самаиямы над   силою   слова   и  т.п. йогом приобретается соответствующая сила.
25. Совершением  Самаиямы  над лучезарным  светом  приобретается знание утонченного, загражденного и удаленного.
26. Совершением Самаиямы над Солнцем - познание миров.
27. Над Луною - знание созвездий.
28. Над полярной Звездой - движение звезд.
29. Над кругом пупка - познание телесного организма.
30. Над углублениему горла - прекращение голода.
31. Над нервом, называемым Курма - устойчивость тела.
32. Над сиянием около вершины головы - лицезрение Сиддхов.
33. Или силою Пратибха - всеведение.
34. В сердце - знание мыслей.
35. Обладание получается через неразличение очень сдержанной Души и  Саттвы;  оно  действует  на других:  Самаияма над этим дает знание Пуруши.
36. Отсюда возникает приобретение слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, присущих Пратибхе.
37. Это  -  препятствия  для Самадхи,  но они суть силы в земном состоянии.
38. Когда   причина  связей ослаблена,  йог  посредством  своего знания, проявленного через органы, входит в свое тело.
39. Победою  над током,  называемым Уданой,  йог не погружается в воду или болото и может ходить по остриям.
40. Победою над током Самана он окружается светом.
41. Совершением   Самаиямы над   отношением   слуха   к Акаше приобретается божественный слух.
42. Совершением  Самаиямы  над отношением  Акаши  и   тела   йог становится легки, как вата и может ходить по воздуху.
43. Совершением Самаиямы над внешними  реальными видоизменениями сознания, называемыми великою бестелесностью, достигается исчезновение заслоняющего свет.
44. Совершением  Самаиямы  над элементами,  начиная  с  грубых и кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами.
45. Отсюда происходит утонченность и прочее, прославление тела и неразрушимость телесных свойств.
46. Прославление  тела  состоит в  красоте,  цвете  кожи,  силе, подобной алмазу крепости.
47. Совершением  Самаиямы  над объектом, знанием и самосознанием органов постепенно получается победа над ними всеми.
48. Отсюда   происходит просветленное  сознание,  сила  органов независимо от тела, и покорение природы.
49. Совершая  Самаияму над Саттвой, тот,  кто различает разум от Пуруши, приобретает вездесущность и всеведение.
50. Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла: он достигает Кайвалья.
51. Требуется   полное  отвержение наслаждения  и  искушений  со стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.
52. Совершением Самаиямы над частицей и ее кратными приобретается распознавание.
53. То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту, даже то будет распознано вышеуказанной Самаиямой.
54. Спасающее   знание  есть то  знание  распознавания,  которое обнимает все предметы, все средства.
55. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья. 

1. Сиддхи   [силы]   приобретаются от   рождения,   химическими средствами, силою слова, самообузданием и сосредоточением.
2. Переход из  одного  в  другой совершается  через  восполнение природой.
3. Добрые дела и прочие не  суть  прямые причины  превращений  в природе,  но  они  действуют как  устранители  препятствий к эволюции природы,  как земледелец разрушает препятствия течению  воды,  которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.
4. Созданные мнения произошли только от эгоизма.
5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна,  они все управляются одним первоначальным сознанием.
6. Между   различными   Читтами та,  которая  достигается  через Самадхи, чужда желаний.
7. Дела  ни  белы,  ни  черны для йогов,  для прочих они трояки: черные, белые и смешанные.
8. Из  этих  трех родов дел в каждом состоянии проявляются только те, желания которых свойственны этому состоянию [остальные находятся в это время в бездействии].
9. Есть последовательность в желаниях, даже разделенным  видами, временем  и  пространством, так как существуют объединения в памяти и впечатлениях.
10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
11. Так  как  оно  связано причиною,  следствием,  основанием  и предметами, то при отсутствии их, само отсутствует.
12. Прошлое и будущее находится в их собственной природе, так как пути отношений различны.
13. Принадлежа  к  природе  гун, они  бывают  проявляющимися   и тонкими.
14. Единство в вещах происходит от единства в  изменениях,  хотя существуют  три вещества,  но так как изменения происходят во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.
15. При    тождественности предметов   восприятие   и   желания различаются, смотря по различию сознаний.
16. Вещи  известны  или  неизвестны сознанию  в  зависимости  от окраски, сообщаемой ими сознанию.
17. Состояния  сознания  всегда известны,  ибо Господин сознания неизменен.
18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.
19. Вследствие  невозможности  для него   познавать   две   вещи одновременно.
20. Если предположить другое воспринимающее сознание,  не  будет конца подобным допущениям и путаницам в памяти.
21. Так как сущность знания [Пуруша] неизменима, то когда  мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
22. Получая окраску от видящего  и видимого,  сознание  способно понять все.
23. Сознание,  будучи  сложным своими  бесчисленными  желаниями, действует для другого [Пуруши].
24. Восприятие сознания,  как Атмана, прекращается для достигшего познание.
25. Тогда  устремленное  к распознаванию   сознание   достигает предшествующего состояния Кайлавья [разобщения].
26. Мысли,  возникающие  как препятствия  этому,   являются   от впечатлений.
27. Разрушаются они тем же способом,  как неведение и прочее, как сказано раньше.
28. Только достигший правильно различающего знания  сущностей  и отрекшийся   от   плодов его   приходит,   вследствие   совершенного распознавания, к Самадхи, называемой облаком добродетели.
29. Отсюда получается прекращение страданий и труда.
30. Тогда знание,  лишенное  покрывала и  нечистоты,  становится бесконечным, подлежащее и познанию - ничтожным.
31. Тогда окончены последовательные превращения качеств,  так как цель их достигнута.
32. Перемены,  существующие по отношению к  моментам  времени  и воспринимаемые   на другом   конце   [в   конце   ряда] составляет последовательность.
33. Устранение  в  обратном порядке качеств,  лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть Кайлавья,  или  утверждение  силы знания в собственной природе. 
 

1. Силы  Сиддхи  или  даются от  рождения,   или   приобретаются лекарствами, воздержанием и Самадхи.
2. Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение природой.
3. Никакое действие не является причиной изменений природы,  оно только  устраняет  препятствия  на пути естественного развития подобно садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя остальное природе].
4. Интеллект же появился из чувства исключительности.
5. И  хотя разные сознания отличаются друг от друга,  в основе их лежит одно-единственное сознание.
6. Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.
7. Дела не белы и не черны для Йога,  это для других  они  трояки [белы, черны и смешаны].
8. Из них и получаются те  чувства и  впечатления,  условия  для которых были наиболее подходящи.
9. Все,  даже  разделенные  по виду,  месту  и  времени  желания взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.
10. У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.
11. Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.
12. Прошлое  и  будущее  существует в своей собственной природе, качества же имеют разные пути.
13. Принадлежа  к  природе  Гун, они  бывают  выражены  или едва намечены.
14. Единство видоизменений приводит мыслей.
15. При тождественности условий желания различаются в зависимости от уровня интеллекта.
16. Вещи узнаются  или  не  узнаются в  зависимости  от  окраски интеллектом.
17. Мысли могут быть  различны,  состояние же  сознания  заранее обусловленно.
18. Функции сознания всегда известны,  ибо они  пронизаны  единым духом.
19. Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.
20. А распознать сразу два предмета нельзя.
21. Если же распознают другое сознание, то это будет бесконечный процесс из-за путаницы в памяти.
22. Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает форму.
23. Сознание,  окрашенное и созерцаемым и  созерцающим,  способно понять все.
24. Сознание,  будучи сложным, своим желанием действует не прямо, а для целой группы желаний.
25. Для  того,  кто   достиг мастерства   в   проницательности, смягчаются противоречия природы души.
26. И тогда устремленное к распознанию сознание  возвращается  к прежней свободе.
27. Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.
28. А способ разрушения следует из их качеств.
29. Только достигший правильного  знания через  проницательность приходит к такому Самадхи, которое именуется "облаком добродетелей".
30. И тогда следует прекращение трудов и страданий.
31. При  этом  знание,  лишенное покровов  и  грязи,  становится бесконечным, а непознанное - малым.
32. И тогда окончено течение превращений качеств [Гун],  ибо цель достигнута.
33. Перемены,  познаваемые  в разные моменты,  составляют единую цель.
34. Устранение  в обратном порядке качеств, лишенных для чистого сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в собственной природе.